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屯堡人是一个“尚武”的汉族群体，最能体现这一特点的是地戏，地戏在“屯堡文化”中占有很重要的份量，它是屯堡人的一种精神寄托和精神象征。在以安顺为中心的屯堡文化圈的屯堡村寨里，稍大一点的寨子都有地戏，大的村寨甚至多达四五堂，据专家调查统计安顺屯堡圈中共有地戏是三百多堂，可见地戏是多么盛行于屯堡。
地戏源于军傩，军傩是古代军队中用来作为出征祭典，振奋军威、恐吓敌人的一种傩仪。傩仪是中华民族特有的一种古老的文化，早在3000多年前的殷商时期就已经有了，史料中记载有那时专司傩仪的官吏叫“方相氏”。今天我们看到的被称为“戏剧活化石”的地戏，是傩文化的一种继承和发展。地戏这种民间戏剧屯堡人自己俗称“跳神”，“地戏”这个称呼多见于文字史籍资料，是雅称，来源于地戏是以平地为舞台围场演出的戏剧。“地戏”二字最早见于清道光七年（1827年）刘祖宪修《安平县志》卷五《风土志》“元宵遍张鼓乐，灯火爆竹扮演故事，有龙灯，花灯，地戏之乐”。
旧时地戏演出是极其庄重的，一年之中只有两个期间能演，一是春节，年初二这一天地戏班子在“神头”的带领下，开箱“请脸子”摆放香案，献雄鸡、猪头、敬神，请神灵保佑，付予脸子的灵气，然后敲锣打鼓热热闹闹的来到演出场，此时场地四周已是人山人海。从年初二开始一跳就半月，年复一年的重复着《说岳》、《三国》、《杨家将》等忠烈演义书籍报国杀敌的英雄故事。在整个演出结束后，班子还要进行扫场封箱，送诸仙各归其位，以待下次演出。仪式由两个特定有趣的人物——土地公公和麻和尚主持。小军先上场通报过后，土地和麻和尚出场，互相盘问打趣，其中有着许多屯堡人的言子话、俗言和歇后语，屯堡文化研究者郑正强先生作《最后的屯堡》在描写这个过程时有这样一段有趣的记述：
土地问和尚，你从北京来要到哪里去？和尚答：“扯匹毛草做滑竿——”土地明白，说：“噫，抬弯呀！你从台湾来，路过哪点？”和尚又说：“小偷儿蹲檐脚——”土地明白，说：“啊，拗门（澳门）……”这样问来问去，土地再问和尚：“带来哪些经典？”和尚故意答不对题，乱答：“菜油也经点、煤油也经点，桐油、猪油也经点，只有土地佬儿的油不经点“。
扫场在这样轻松搞笑的气氛中开始后才转入正题。土地和和尚手执扫把边扫边念，念词多是一些扫除人间瘟疫病痛，祈保村寨安宁的吉语，把这个仪式完成后，众神入位，演了大半月的戏才算结束。富裕的屯堡人家在地戏演出期间，还会请地戏班子去为自家开财门。这也是一个十分有意思的民俗活动，大意是主人家有子孙中举或家中建新宅等喜庆事，为了喜上添喜，热闹一番。二是农历七月半（鬼节）期间。七月十四是屯堡人的一个重要节日，故这一期间跳地戏的仪式和正月间一样，所不同的是这一次主要是祈盼五谷丰登。
除了上述而外地戏演出的装扮、彩裙、背旗、战袍等鲜艳美丽，打斗唱腔都很精彩，演出时，“跳神者首蒙青巾，腰围战裙，戴假面于额前，手执戈、矛、刀、戟之属，随口歌唱，应声而舞”《续修安顺府志》。这一段记载说明了地戏演出的主要形式唱和舞。据考证，地戏的唱腔源于江西傩戏中的弋阳高腔，高亢粗犷，十分合适于表现地戏演出的战争主题。屯堡人的祖先在很多年前就把这一特殊唱腔化入了地戏演出，随着征南屯田而进入黔中延续下来，这也曾是影响“国戏”京剧的重要唱腔。如今，在其它戏中已不复存在， “至嘉靖而弋阳之调绝”汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》，惟在“戏剧活化石”地戏中保存下来，可见其珍贵了。演员在演唱时饱含激情，演唱悲壮，一人唱，众人和，很有韵律感。地戏的舞（打斗）是一些程式化的动作，有几十个套路之多，如理三刀、抱月、挑枪、闭棒、踩钗等令人眼花缭乱，目不暇接。
地戏脸子（面具） |
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