文武合唱：吾今传与唐帝主, 吾今说与李世民，

三台八位论原因： 三台八位论元因。

面剌海东伯齐国， 面剌海东伯齐使，

现今猛将有名人： 现藏猛将有名人：

把总傅军都元帅， 把总催军都元帅，

宣牌挂印葛苏文。 宣牌挂印葛苏文。

厮杀丛中为第一， 厮杀丛中为第一，

抡枪跨马打头人。 轮枪跨马打头名。

吾度兴兵到大海， 五度兴兵到大海

三番主意晃天门。 三番举意晃天门。

表章若到长安里……

王白：太宗龙颜大怒……

由此可以证明两者亦同出一源。但却不象《陈州粜米》那样几乎完全相同，后半部出现了较大的差异。成化刊本有秦怀玉杀四门、张仕贵火烧天仙谷、薛仁贵告御状等情节，池州傩戏本则无。傩戏本是围绕着张仕贵冒领军功，挟持薛仁贵施瞒天过海计，摆龙门阵，直到真象大白。显然，两者是不同历史时期的文化堆积。饶有兴味的是，成化刊本中出现的十字唱“攒十字”，明显是傩戏本七言体的扩展：

傩戏写本 成化刊本

敬△[3] 敬德听说眉头皱， 胡敬德听说罢眉头紧皱，

不由烦恼在心头。 不由人添烦恼暗里伤情。

前唐不觉年年乱， 想前唐自不巧年成□乱，

六十四处起烟尘。 有六十单四处各起烟尘。

李靖阴阳知祸福， 宣李靖好阴阳能知祸福，

老臣跨马去征东…… 有微臣曾夸口杀尽胡人……

在民间讲唱文学中，“攒十字”出现较晚。据叶德均先生的说法，约形成于元代，盛行于明初[4]，此说是可信的。赵景深先生考证成化本《花关索出身传》为元人刻本[5]，其中已有攒十字少量。《薛仁贵平辽传》较《花关索传》应用“攒十字”为多，似是较后期之产物。可是，池州傩戏《征东》写本却仅用七言，这不能不使人怀疑，傩戏所搬演的词话，要比成化刊本早，或是它的母本。可以为此提出旁证者为《征东》写本后所附的请神簿（傩戏演出者视面具为神祇）[6]，谓其演出为“搬演唐文”，并奉灌口二郎神为大圣，称之“正神”（二郎面具在一些家族中陈列于最高位位置，且较其他面具大），这都是不曾见于记载的。联系星田潘村傩戏《摇钱记》的“报台” 词：“庆贺新年佳节，村村鼓乐喧天。借问后棚子弟，今晚搬演谁家故事，那本戏文？”仍沿用宋代傀儡、影戏演出场地的名称，似较南戏《小孙屠》及成化刊本《白兔记》的“开宗”形式更为古老。称脚本为唐文、“千家景”[7]，亦不见于其它著录。“唐文”或为“谈文”之讹，唐宋时“谈”均可作唱解，有“谈歌”之称[8]。“谈文”即讲唱文书(池地唐、谈二字不分，皆读若tan)；亦或以《征东》演唐人事，故称；还可能这种齐言体讲唱文学一直未间断地承绪着唐俗讲的传统，说唱艺人尊师崇祖，仍以“唐文”称之。池州傩戏习惯称《征东》为“薛家戏”，《刘文龙》为“刘家戏”。《陈州放粮》为“包家戏”，《孟姜女》为“范家戏”。“千家景”一词或由此来，说明早期傩戏搬演词话脚本不在少数。

也可以从贵州安顺地戏的《薛仁贵征东》得到证明：我八十年代曾在贵阳高伦先生处得见地戏《薛仁贵征东》抄本，封面上写有“词话”二字，信手翻阅，觉得与成化本及池州傩戏本颇有相近之处，当时信手摘录了一段,现与池州傩戏和成化刊本对比如下：

贵州地戏 池州傩戏 成化刊本 面刺东海不齐国， 面刺海东伯齐国， 面刺海东伯齐使，

高丽大将盖苏文。 现今猛将有名人。 现藏猛将有名人。

总统催兵都元帅， 把总傅军都元帅， 把总催军都元帅，

挂印先锋独称尊。 宣牌挂印葛苏文。 宣牌挂印葛苏文。

…… 　 厮杀丛中为第一， 厮杀丛中为第一，…… 　　　

抡枪跨马打头人 。 轮枪跨马打头名。

几次兴兵过大海， 吾度兴兵到大海， 五度兴兵到大海，